... Nachbarschaften, Hausgruppen, Gemeinschaften von Arbeitsstätten und Hauptstraßen sind mehr oder weniger definiert — LOKALVERKEHRSZONEN (11), IDENTIFIZIERBARE NACHBARSCHAFT (14), PARALLELE STRASSEN (23), HAUSGRUPPE (37), GEMEINSCHAFT VON ARBEITSSTÄTTEN (41). Nun kommen wir zur Anlage der lokalen Straßen.

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Niemand will schnellen Durchgangsverkehr vor seinem Haus.

Durchgangsverkehr ist schnell, lärmerregend und gefährlich. Zugleich aber sind Autos wichtig und können nicht insgesamt aus den Gebieten, wo Leute wohnen, ausgeschlossen werden. Örtliche Straßen müssen die Zufahrt zu den Wohnungen erlauben, jedoch verhindern, daß der Verkehr durchgeht.

Dieses Problem ist nur zu lösen, indem alle Straßen, an denen Wohnungen liegen, als „Schleifen" ausgelegt sind. Wir definieren eine Schleife als Straße in einem Netz, die so liegt, daß kein Weg auf anderen Straßen des Netzes durch eine Fahrt auf der „Schleife" abgekürzt werden kann.

Die Schleifen selbst müssen so beschaffen sein, daß sie große Verkehrsmengen und große Geschwindigkeiten verhindern: das hängt ab von der Gesamtzahl der von der Schleife erschlossenen Wohnungen, von der Straßenoberfläche, vorn Straßenquerschnitt und von der Zahl der Kurven und Ecken. Nach unseren Beobachtungen ist eine Schleife ungefährlich, solange sie weniger als 50 Autos bedient. Bei eineinhalb Autos pro Wohnung erschließt eine Schleife 30 Wohnungen; bei einem Auto pro Wohnung 50; bei einem halben Auto pro Wohnung 100.

Hier ist ein Beispiel eines ganzen Systems von örtlichen Straßenschleifen, entworfen für eine Gemeinde von 1500 Häusern in Peru.

Auch ein einfacher Raster kann so geändert werden, daß sich: örtliche Straßenschleifen ergeben.

Sackgassen sind nach unserer Definition auch Schleifen. Cul-de-sacs sind aber vom sozialen Standpunkt sehr schlecht — ihre Interaktion ist teilweise erzwungen, und sie vermitteln ein Gefühl der Klaustrophobie, weil es nur eine Einfahrt gibt. Wenn der Autoverkehr eine Sackgasse bildet, muß der Fußgängerweg jedenfalls durchgehen, indem er von einer Richtung in den Cul-de-sac kommt und in der anderen Richtung hinaus-, führt.

Beachte auch, daß viele Straßen, die wie Schleifen aussehen, in Wirklichkeit keine sind. Dieser Stadtplan sieht aus als ob er Straßenschleifen hätte. In Wirklichkeit sind nur eine oder zwei dieser Straßen Schleifen im funktionell definierten Sinne.

Daraus folgt:

Leg örtliche Straßen in Schleifen an. Eine Schleife wird definiert als Straßenstück, das für Autos, die kein Ziel auf diesem Straßenstück haben, keine Abkürzung darstellt. Keine Schleife darf mehr als 50 Autos versorgen. Halt die Straßen wirklich schmal - 5 m bis 6 m ist genug.

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Leg alle Kreuzungen zwischen örtlichen Straßen als dreiarmige T-Einmündungen an, nie als vierarmige Kreuzungen — T-KREUZUNGEN (50); wo immer die Möglichkeit besteht, daß Leben aus den Gebäuden zur Straße orientiert wird, gib der Straße eine sehr grobe Oberfläche aus Gras und Kies, mit Pflastersteinen für die Autoräder — GRÜNE STRASSEN (51); verleg das Parken weg von der Straße an Zufahrtswege — KLEINE PARKPLÄTZE (103) und VERBINDUNG ZUM AUTO (113); wenn die Straßen nicht sehr ruhig sind, leg die Fußgängerwege im rechten Winkel zu ihnen, nicht parallel, öffne die Gebäude zu diesen Wegen, nicht zu den Straßen — NETZ VON FUSS- UND FAHRWEGEN (52) ...

... die meisten Wohnungen sind in Wohnnachbarschaften und in den Hausgruppen innerhalb der Nachbarschaften — IDENTIFIZIERBARE NACHBARSCHAFT (14), HAUSGRUPPE (37); unseren Mustern entsprechend müssen diese Wohngebiete durch Grenzstreifen mit öffentlichem Grund und Arbeitsstätten voneinander getrennt sein — SUBKULTUR-GRENZE (13), NACHBARSCHAFFSGRENZE (15), GEMEINSCHAFT VON ARBEITSSTÄTTEN (41). Aber auch diese Arbeitsstätten, Grenzstreifen oder Einkaufsstraßen müssen Wohnungen enthalten, in denen Leute leben.

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Überall, wo es eine scharfe Trennung zwischen Wohngebieten und Nichtwohngebieten in einer Stadt gibt, werden die Nichtwohngebiete rasch zu Slums.

Die individuellen Rhythmen von Erhaltungsarbeiten und Instandsetzung sind für das Befinden jedes Teils einer Gemeinde wesentlich, weil nur diese Rhythmen eine ständige Folge von Anpassungen und Verbesserungen in der Organisation des Ganzen aufrechterhalten. Slums treten auf, wenn diese Rhythmen zusammenbrechen.

Nun beruhen in einer Stadt die Erhaltungs- und Instandsetzungsprozesse auf der Tatsache des Benutzereigentums. Mit anderen Worten: die Orte, wo die Leute zugleich Nutzer und Eigentümer sind, werden gut erhalten; die Orte, wo sie das nicht sind, neigen zur Verwahrlosung. Wenn Menschen Wohnungen besitzen, die zwischen Geschäften, Arbeitsstätten, Schulen, Dienstleistungen, der Universität etc. liegen, dann wird die Qualität dieser Orte durch die natürliche Vitalität dieser Wohnungen gesteigert. Ihre persönliche und angenehme Wirkung breitet sich aus. Eine Person wird in ihre Wohnung mehr von sich hineinlegen als in die anderen Orte, wo sie sich aufhält. Und es ist unwahrscheinlich, daß eine Person diese Art von Gefühl an zwei Orte wenden kann, an zwei Teile ihres Lebens. Wir schließen daraus: Viele Teile der Umwelt machen den öden Eindruck, daß sich niemand persönlich um sie kümmert, aus dem einfachen Grund, weil tatsächlich niemand dort wohnt.

Nur wo Wohnungen zwischen die anderen Funktionen gemischt sind, jeweils zwei oder drei, in Reihen oder ganz kleinen Gruppen, gibt die persönliche Qualität der Haushalte und ihrer Errichtung den Werkstätten, Büros und Dienstleistungen eine bestimmte Kraft.

Daraus folgt:

Bau Wohnungen in das Gewebe von Geschäften, Kleinindustrien, Schulen, öffentlichen Diensten, Universitäten - aller jener Stadtteile, die tagsüber Leute anziehen, aber „Nichtwohngebiete" sind. Die Wohnungen können in Reihen oder „Hügeln" mit Geschäften darunter liegen oder auch freistehende Häuser sein, wenn sie nur mit den anderen Funktionen vermischt sind und das ganze Gebiet „bewohnt" machen.

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Vergewissere dich, daß trotz der Lage in einem öffentlichen Bereich jede Wohnung noch genug privates Territorium hat, daß Leute sich zu Hause fühlen können - DAS EIGENE HEIM (79). Liegen mehrere Wohnungen in einem Bereich, behandle sie als Gruppe oder als Reihe - HAUSGRUPPE (37), REIHENHÄUSER (38) ...

... die klare Anerkennung des Lebenszyklus als Basis für jedes individuelle Leben wird viel zur Gesundheit der Menschen innerhalb der Gemeinschaft beitragen - LEBENSZYKLUS (26); das folgende Muster beschreibt die besonderen Einrichtungen, mit deren Hilfe die Menschen sich selbst und ihre Gesundheit pflegen können.

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Mehr als 90% der Leute in einem normalen Wohngebiet sind nicht gesund, wenn man einfache biologische Kriterien anlegt. Diese Ungesundheit kann nicht durch Spitäler oder Medikamente geheilt werden.

Spitäler gehen von der Krankheit aus. Sie sind sehr teuer; sie sind unpraktisch, weil sie zu zentralisiert sind. Sie neigen eher dazu, Krankheit zu erzeugen, als sie zu heilen, weil Ärzte bezahlt werden, wenn Menschen krank sind.

In der traditionellen chinesischen Medizin dagegen zahlen die Menschen den Arzt nur, wenn sie gesund sind; wenn sie krank sind, muß er sie unentgeltlich behandeln. Die Ärzte haben einen Anreiz, die Menschen bei Gesundheit zu halten.

Ein Gesundheitssystem, das wirklich imstande ist, die Leute gesund zu erhalten, geistig wie körperlich, muß von der Gesundheit, nicht von der Krankheit ausgehen. Daher muß es räumlich dezentralisiert sein, sodaß es dem täglichen Leben der Menschen so nah wie möglich ist. Es muß auch die Menschen bei den Gewohnheiten der täglichen Lebensführung, die sich auf die Gesundheit auswirken, unterstützen. Den Kern der Lösung muß aus unserer Sicht ein System kleiner, breit verteilter Gesundheitszentren darstellen, die körperliche Tätigkeit fördern - Schwimmen, Tanzen, Sport und frische Luft - und die eine ärztliche Betreuung nur als begleitende Nebensache vorsehen.

In der Literatur über das Gesundheitswesen stimmen Untersuchungsergebnisse und theoretische Forderungen immer mehr darin überein, daß Gesundheitszentren dieser Art, die auf dem Prinzip der Gesundheitsvorsorge aufbauen, entscheidend sind. (Siehe z.B. William H. Glazier, „The Task of Medicine" Scientific American, Vol. 228, Nr. 4, April 1973, S. 13 —17; Milton Roemer, „Nationalized Medicine for America", Transaction, September 1971, 5. 31.)

Wir kennen einige Ansätze zu Programmen des Gesundheitswesens in dieser Richtung. In den meisten Fällen bleiben die Programme jedoch hinter den Erwartungen zurück, weil sie trotz guter Absichten dazu neigen, die Kranken zu behandeln, und weil ihre Arbeit nicht auf die Erhaltung der Gesundheit ausgerichtet ist. Nehmen wir z.B. die vom United States National Institute of Mental Health in den späten 60er Jahren geförderten sogenannten „Gemeindezentren für geistige Gesundheit". Auf dem Papier sind diese Zentren dazu bestimm Gesundheit zu fördern, nicht Krankheit zu heilen.

In der Praxis sieht die Sache ganz anders aus. Wir besuchten eines der fortschrittlichsten, in San Anselmo, Kalifornien. Die Patienten sitzen den ganzen Tag herum; ihr Blick ist glasig; halbherzig gehen sie ihrer „Ton-Therapie" oder „Mal-Therapie" nach. Ein Patient kam mit vor Glück leuchtenden Augen zu uns und sagte: „Herr Doktor, das ist ein herrliches Zentrum für geistige Gesundheit; es ist das beste, das ich kenne." Kurz, die Patienten werden als Patienten behandelt; sie verstehen sich selbst als Patienten; in bestimmten Fällen genießen sie sogar ihre Rolle als Patienten. Sie haben keine sinnvolle Beschäftigung, keine Arbeit, nichts Nützliches, das sie am Ende des Tages zeigen können, nichts, worauf sie stolz sind. Trotz allen humanen Absichten bestärkt das Zentrum in Wirklichkeit die Vorstellung der Patienten von ihrer Krankheit und fördert das Krankenverhalten, während es Gesundheit fordert und predigt.

Das gleiche gilt für das Kaiser-Permanente-Programm in Kalifornien. Die Kaiser-Krankenhäuser wurden in einem vor kurzem erschienenen Artikel gefeiert, weil sie „das Schwergewicht nicht mehr auf die Behandlung der Krankheit, sondern auf die Erhaltung der Gesundheit legen" (William H. Glazier, „The Task of Medicine"). Kaiser-Mitgliedern steht jährlich eine mehrphasige Untersuchung zu, die jedem Mitglied ein vollständiges Bild seines Gesundheitszustandes geben soll. Aber der Gesundheitsbegriff, der durch dieses mehrphasige Programm entsteht, ist immer noch „Freiheit von Krankheit". Sein Wäsen ist negativ. Es gibt keinen Ansatz zur positiven Schöpfung und Aufrechterhaltung wirklicher, blühender Gesundheit. Außerdem ist das Kaiser-Zentrum auch nichts anderes als ein riesiges Krankenhaus. Menschen werden als Nummern behandelt; das Zentrum ist zu groß und konzentriert, sodaß Ärzte ihre Patienten unmöglich als Menschen in ihrer natürlichen Gemeinschaft sehen können. Sie sehen sie als Patienten.

Das einzige uns bekannte Gesundheitszentrum, das sich wirklich der Gesundheit, statt der Krankheit widmete, war das berühmte Peckham Health Center in England. Das Peckham Center war ein von zwei Ärzten betriebener Klub, dessen Kern ein Schwimmbad, eine Tanzfläche und ein Cafe bildeten. Zusätzlich gab es Ärztesprechzimmer, und man ging davon aus, daß Familien — nicht Einzelpersonen — neben ihrer Unterhaltung beim Schwimmen und Tanzen sich regelmäßigen Kontrollen unterziehen konnten. Unter diesen Bedingungen benützten die Leute das Zentrum regelmäßig, bei Tag und Nacht. Die Frage ihrer Gesundheit wurde Teil des normalen Gemeinschaftslebens; und das schuf den Rahmen für eine höchst außergewöhnliche Art der Gesundheitspflege.

Es scheint z. B., daß viele Mütter der Arbeiterklasse im Vor-kriegs-England sich ihrer Körper schämten. Diese Scham ging so weit, daß sie sich schämten, ihre Säuglinge zu halten und zu stillen, und folglich in vielen Fällen ihre Kinder nicht wollten. Das Peckham Center konnte durch seine Betonung der Gesundheit dieses Syndrom gänzlich abbauen. Das Schwimm- und Tanzprogramm zusammen mit den Familienuntersuchungen erlaubte den Frauen, auf ihren Körper stolz zu sein; sie scheuten sich nicht mehr vor ihren Neugeborenen und schämten sich nicht mehr ihrer Körper; die Säuglinge fühlten, daß sie erwünscht waren, und die Fälle von Gemütsstörungen und Kindheitspsychosen unter älteren Kindern gingen in der Bevölkerung von Peckham drastisch zurück, und zwar genau verfolg-bar mit dem Zeitpunkt der Betriebsaufnahme des Centers.

Die Erkenntnis dieses elementaren biologischen Zusammenhanges zwischen körperlicher Gesundheit, Familienleben und Gefühlsleben bezeichnet tatsächlich einen neuen Abschnitt der Humanbiologie. Das wird schön und ausführlich von zwei Ärzten des Peckham Centers beschrieben (Innes Pearse und Lucy Crocker, The Peckham Experiment, A Study in the Living Structure of Society, New Haven: Yale University Press, 1946) Nur wenn biologische Gedanken von dieser Kraft und Tief (ernst genommen werden, werden wirkliche Gesundheitszentren — statt Krankheitszentren — möglich sein.

Daraus folgt:

Entwickle schrittweise ein Netz von kleinen Gesundheitszentren in der ganzen Stadt, vielleicht eines für jede Gemeinde von 7000; jedes für die Behandlung vor Alltagsleiden - geistigen und körperlichen, bei Kin» dem und Erwachsenen - ausgerüstet, mit einem funktionellen Schwergewicht auf Erholungs- und Bildungsaktivitäten, die zur Erhaltung der Gesundheit beitragen, wie etwa Schwimmen und Tanzen.

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Die Behandlungsteams müssen klein und unabhängig sein KLEINE UNBÜROKRATISCHE DIENSTLEISTUNGEN (81) —, aber untereinander und mit anderen Kliniken koordiniert, wie GEBÄRHÄUSER (65) — in der ganzen Stadt. Gib jedem Zentrum bestimmte Funktionen, die es mit dem normalen Ablauf von örtlicher Arbeit und Erholung verbinden: Schwimmbad, Werkstätten, Sauna, Turnhalle, Gemüsegarten, Gewächshaus. Mach aber aus diesen Einrichtungen keinen zwanghaften geschlossenen „Gesundheitspark" — verknüpf sie vielmehr lose mit anderen Elementen der Stadt — WOHNEN DAZWISCHEN (48), LOKALER SPORT (72), ABENTEUERSPIELPLATZ (73), WERKSTATT IM HAUS (157), GEMÜSEGARTEN (177). Das vielleicht wichtigste untergeordnete Muster für die Erhaltung der Gesundheit ist die-'Möglichkeit zu Schwimmen; im Idealfall versuch ein Schwimmbad in jeden Block zu legen — STEHENDES WASSER (71) ...